O drogah in politiki na področju drog se od leta 2018 vroče razpravlja v povezavi s širjenjem virusa HIV, vplivom drog na človekove intelektualne sposobnosti, represivnimi kazenskimi in policijskimi sistemi, darknetom in internetom na splošno, hiphopom in mladinsko kulturo ter seveda nogometom in športom. In še en vidik: feminizem in droge. Zdi se, da ti koncepti niso povezani, vendar so v svoji zgodovini, teoretičnih in političnih pristopih tesno prepleteni.
Prvi val feminizma
Gibanje za pravice žensk konec devetnajstega in v začetku dvajsetega stoletja je bilo zelo tesno povezano s sodobno politiko na področju drog in je dejavno posegalo v procese zakonodajnega urejanja proizvodnje in distribucije drog.
Številne vidne aktivistke za pravice žensk (Susan B. Številne ugledne aktivistke za pravice žensk (Susan B. Anthony in Frances Willard v ZDA, Lily May Atkinson in Kate Sheppard na Novi Zelandiji, Emilia Ratu na Švedskem) so bile vključene tudi v gibanja za zmernost, ki so spodbujala abstinenco ter prepoved alkohola, tobaka in drugih psihoaktivnih snovi.
Prvi val feminizma
Gibanje za pravice žensk konec devetnajstega in v začetku dvajsetega stoletja je bilo zelo tesno povezano s sodobno politiko na področju drog in je dejavno posegalo v procese zakonodajnega urejanja proizvodnje in distribucije drog.
Številne vidne aktivistke za pravice žensk (Susan B. Številne ugledne aktivistke za pravice žensk (Susan B. Anthony in Frances Willard v ZDA, Lily May Atkinson in Kate Sheppard na Novi Zelandiji, Emilia Ratu na Švedskem) so bile vključene tudi v gibanja za zmernost, ki so spodbujala abstinenco ter prepoved alkohola, tobaka in drugih psihoaktivnih snovi.
Feministke so verjele, da je uživanje alkohola vzrok fizičnega in čustvenega nasilja moških (zakoncev in očetov) nad ženskami in otroki.
Njihovi drugi argumenti: trošenje za alkohol izčrpava proračun, kar negativno vpliva na blaginjo družine. Pijančevanje vodi v družbene nerede, kulturno in moralno degradacijo ter škoduje zdravju naroda in njegovemu ugledu.
Po drugi strani pa je bilo, kot so trdile nekatere študije, uživanje alkohola (podobno kot opij ali tobak) v patriarhatu področje legitimnega vključevanja žensk v javne zadeve in politiko. Ženske so imele kot gospodinje, matere, hraniteljice in skrbnice moč (relativno in omejeno na zasebno sfero) in so lahko izražale strokovna mnenja o zdravju, oskrbi, družini, vzgoji, morali, čustvih in občutkih.
Boj za treznost, razumljen prav kot skrb za zdravje in blaginjo naroda, je omogočil, da je strokovno znanje žensk postalo javno in tako legitimiral njihovo udeležbo v domači in mednarodni politiki.
V poznem devetnajstem in zgodnjem dvajsetem stoletju so bila vprašanja o trgovini z opijem in drugimi snovmi deležna velike pozornosti v kolonialnih in protikolonialnih strategijah, ženske organizacije pa so dejavno sodelovale v domači in mednarodni politiki na področju drog.
Na primer Ženska krščanska zveza za zmernost, ustanovljena leta 1873 v Združenih državah, je imela do začetka dvajsetega stoletja že pisarne v 52 državah po svetu. Borila se je za prepoved tobaka in alkohola ter za politične pravice žensk.
Njihovi drugi argumenti: trošenje za alkohol izčrpava proračun, kar negativno vpliva na blaginjo družine. Pijančevanje vodi v družbene nerede, kulturno in moralno degradacijo ter škoduje zdravju naroda in njegovemu ugledu.
Po drugi strani pa je bilo, kot so trdile nekatere študije, uživanje alkohola (podobno kot opij ali tobak) v patriarhatu področje legitimnega vključevanja žensk v javne zadeve in politiko. Ženske so imele kot gospodinje, matere, hraniteljice in skrbnice moč (relativno in omejeno na zasebno sfero) in so lahko izražale strokovna mnenja o zdravju, oskrbi, družini, vzgoji, morali, čustvih in občutkih.
Boj za treznost, razumljen prav kot skrb za zdravje in blaginjo naroda, je omogočil, da je strokovno znanje žensk postalo javno in tako legitimiral njihovo udeležbo v domači in mednarodni politiki.
V poznem devetnajstem in zgodnjem dvajsetem stoletju so bila vprašanja o trgovini z opijem in drugimi snovmi deležna velike pozornosti v kolonialnih in protikolonialnih strategijah, ženske organizacije pa so dejavno sodelovale v domači in mednarodni politiki na področju drog.
Na primer Ženska krščanska zveza za zmernost, ustanovljena leta 1873 v Združenih državah, je imela do začetka dvajsetega stoletja že pisarne v 52 državah po svetu. Borila se je za prepoved tobaka in alkohola ter za politične pravice žensk.
Poleg tega sta bili obe "agendi novosti" neločljivo povezani: verjeli so, da lahko ženske le s pridobitvijo polnih političnih pravic resnično učinkovito obravnavajo vprašanja javne morale in zdravja.
Christabel Pankhurst, ena najbolj znanih angleških sufražetk, je trdila približno enako, ko je zapisala, da bi morale ženske za izkoreninjenje prostitucije (še enega moškega greha) dobiti volilno pravico.
Ta retorika je bila razširjena in politično učinkovita. Ženske organizacije, ki so se ukvarjale s težavami z drogami in drugimi družbenimi težavami, so bile priznane na nacionalni in mednarodni ravni. Uspelo jim je postati pomemben vir strokovnega znanja na družbenih področjih, ki so jih obravnavale.
Žensko gibanje za treznost in zmernost je bilo zelo močno.
Na Novi Zelandiji, prvi državi na svetu, ki je ženskam podelila volilno pravico (leta 1893), je bila na primer prav lokalna podružnica WCTU najvplivnejša in najštevilčnejša volilna organizacija.
Sodobni feministični raziskovalki Annemieke van Drens in Franziska de Haan z Nizozemske menita, da so ženske organizacije, ki so se borile proti družbenim nadlogam, iznašle in začele uporabljati novo vrsto moči na nacionalni in mednarodni ravni - tako imenovano "moč skrbi".
Christabel Pankhurst, ena najbolj znanih angleških sufražetk, je trdila približno enako, ko je zapisala, da bi morale ženske za izkoreninjenje prostitucije (še enega moškega greha) dobiti volilno pravico.
Ta retorika je bila razširjena in politično učinkovita. Ženske organizacije, ki so se ukvarjale s težavami z drogami in drugimi družbenimi težavami, so bile priznane na nacionalni in mednarodni ravni. Uspelo jim je postati pomemben vir strokovnega znanja na družbenih področjih, ki so jih obravnavale.
Žensko gibanje za treznost in zmernost je bilo zelo močno.
Na Novi Zelandiji, prvi državi na svetu, ki je ženskam podelila volilno pravico (leta 1893), je bila na primer prav lokalna podružnica WCTU najvplivnejša in najštevilčnejša volilna organizacija.
Sodobni feministični raziskovalki Annemieke van Drens in Franziska de Haan z Nizozemske menita, da so ženske organizacije, ki so se borile proti družbenim nadlogam, iznašle in začele uporabljati novo vrsto moči na nacionalni in mednarodni ravni - tako imenovano "moč skrbi".
Drugi val feminizma
Nekatere ženske iz drugega vala feminističnega gibanja je zanimala tudi problematika psihoaktivnih snovi in njihove uporabe.
Šestdeseta in sedemdeseta leta 20. stoletja so bila v Združenih državah Amerike obdobje benzodiazepinov. Posebej priljubljen je bil valium (diazepam), pomirjevalo, ki se predpisuje pri tesnobi, strahovih, motnjah spanja, nevrozah, čustveni napetosti in razdražljivosti, vendar ob dolgotrajnem jemanju povzroča odvisnost. Vendar je valij takrat veljal za razmeroma varno zdravilo in zdravniki so ga z veseljem predpisovali svojim pacientkam (pogosto gospodinje).
Po nekaterih podatkih naj bi v tistem času benzodiazepine jemala tudi do tretjina vseh žensk v Združenih državah Amerike. Feministke so valium imenovale pomirjevalo za ženske. Po njihovem mnenju je tako razširjena uporaba zdravila pomenila, da so bile ženske v neprijetnih razmerah: zaprte doma, čustveno in fizično preobremenjene, utrujene in pod stresom.
Nič čudnega, da so mnoge med njimi trpele za tesnobo, nespečnostjo in razdražljivostjo. Razlog za nezdravo stanje žensk je patriarhalna ureditev družbe, ki krši in omejuje njihove pravice, njihovo dejavnost in mir.
Toda zdravilo Valium ne spremeni razmer - samo naredi samo zatiranje nevidno in nam omogoči, da se spopadamo z njegovimi negativnimi učinki. Feministke so v benzodiazepinih videle nekakšen stroj za lažno zavest, ki deluje za ohranitev patriarhata. Zato je distribucija zdravila Valium postala pomemben predmet feministične kritike.
Nekatere ženske iz drugega vala feminističnega gibanja je zanimala tudi problematika psihoaktivnih snovi in njihove uporabe.
Šestdeseta in sedemdeseta leta 20. stoletja so bila v Združenih državah Amerike obdobje benzodiazepinov. Posebej priljubljen je bil valium (diazepam), pomirjevalo, ki se predpisuje pri tesnobi, strahovih, motnjah spanja, nevrozah, čustveni napetosti in razdražljivosti, vendar ob dolgotrajnem jemanju povzroča odvisnost. Vendar je valij takrat veljal za razmeroma varno zdravilo in zdravniki so ga z veseljem predpisovali svojim pacientkam (pogosto gospodinje).
Po nekaterih podatkih naj bi v tistem času benzodiazepine jemala tudi do tretjina vseh žensk v Združenih državah Amerike. Feministke so valium imenovale pomirjevalo za ženske. Po njihovem mnenju je tako razširjena uporaba zdravila pomenila, da so bile ženske v neprijetnih razmerah: zaprte doma, čustveno in fizično preobremenjene, utrujene in pod stresom.
Nič čudnega, da so mnoge med njimi trpele za tesnobo, nespečnostjo in razdražljivostjo. Razlog za nezdravo stanje žensk je patriarhalna ureditev družbe, ki krši in omejuje njihove pravice, njihovo dejavnost in mir.
Toda zdravilo Valium ne spremeni razmer - samo naredi samo zatiranje nevidno in nam omogoči, da se spopadamo z njegovimi negativnimi učinki. Feministke so v benzodiazepinih videle nekakšen stroj za lažno zavest, ki deluje za ohranitev patriarhata. Zato je distribucija zdravila Valium postala pomemben predmet feministične kritike.
Nasprotno pa so nekatere feministke na prepovedane snovi gledale kot na potencialne zaveznice v boju proti patriarhalnemu nadzoru in kulturni hegemoniji moških vrednot. Andrea Dworkin, ena najbolj znanih in radikalnih predstavnic feminizma drugega vala, je v svoji prvi knjigi Woman Hating (1974) zapisala, da se je mogoče z uporabo substanc, radikalnim političnim delovanjem in odprto spolnostjo (Dworkinova ni skrivala svoje lezbištva) znebiti patriarhalnega in meščanskega odnosa do zavesti.
Ženske bi bilo treba primerjati s srednjeveškimi čarovnicami, ki niso le nadzorovale proizvodnje in uživanja drog (analgetikov, halucinogenov, organskih amfetaminov), ampak so jih uporabljale tudi za organizacijo orgij in postajanje živali.
Navsezadnje je nadzor nad snovmi tudi nadzor nad telesnostjo, zavestjo in spolnostjo. V Dworkinovi utopični družbi pa je nadzor (z vidika represivne patriarhalne oblasti) popolnoma odpravljen: ljudje lahko svobodno seksajo z živalmi, starejši z otroki, vsi postanejo androgini in jemljejo psihoaktivne snovi, kakršne želijo.
Vendar je Dworkinova pozneje premislila svoj odnos do nadzora in prepovedi ter sama začela voditi feministično kampanjo proti pornografiji in komercialnemu seksu, teme drog pa se ni več dotaknila.
Toda njeni nasprotniki so jo še naprej razvijali.
Ženske bi bilo treba primerjati s srednjeveškimi čarovnicami, ki niso le nadzorovale proizvodnje in uživanja drog (analgetikov, halucinogenov, organskih amfetaminov), ampak so jih uporabljale tudi za organizacijo orgij in postajanje živali.
Navsezadnje je nadzor nad snovmi tudi nadzor nad telesnostjo, zavestjo in spolnostjo. V Dworkinovi utopični družbi pa je nadzor (z vidika represivne patriarhalne oblasti) popolnoma odpravljen: ljudje lahko svobodno seksajo z živalmi, starejši z otroki, vsi postanejo androgini in jemljejo psihoaktivne snovi, kakršne želijo.
Vendar je Dworkinova pozneje premislila svoj odnos do nadzora in prepovedi ter sama začela voditi feministično kampanjo proti pornografiji in komercialnemu seksu, teme drog pa se ni več dotaknila.
Toda njeni nasprotniki so jo še naprej razvijali.
Annie Sprinkle je na primer spolno pozitivna feministka, ki je bila striptizeta, spolna delavka, pornografska igralka, izdajateljica pornografske revije, pisateljica, režiserka in še kaj. Leta 1999 je bila povabljena, da spregovori na konferenci o umetniški kemiji, halucinogenih in ustvarjalnosti. V pripravah na predavanje je Sprinkle napisala esej o tem, kako je uporaba različnih psihoaktivnih snovi (LSD, psilocibinske gobe, meskalin, MDMA, ketamin, ayahuasca itd.) spremenila njeno spolnost.
Menila je, da drog med spolnostjo ne uporablja toliko kot afrodiziakov, temveč kot orodje za širjenje meja lastne zavesti in čutnosti ter pridobivanje novih izkušenj in znanj o svoji spolnosti, telesnosti in interakcijah s partnerji/partnerkami.
Sprinkle se strinja, da so biokemični učinki seksa zelo podobni učinkom uživanja psihoaktivnih snovi. Torej je seks sam po sebi neke vrste droga, droge pa vplivajo na spolnost in telesnost.
Tretji val feminizma
Delo feministk tretjega vala obsežno in produktivno analizira prepovedane snovi. Britanska kiberfeministka Sadie Plante je napisala knjigo o drogah kot skrivnem užitku, fantaziji evropskega razsvetljenstva. Ta droge nenehno izpodriva, da bi se nato ponovno znašle v središču kulturnega in političnega diskurza. Ameriška raziskovalka Avital Ronell je razvila koncept analize drog v literarnih besedilih.
Menila je, da drog med spolnostjo ne uporablja toliko kot afrodiziakov, temveč kot orodje za širjenje meja lastne zavesti in čutnosti ter pridobivanje novih izkušenj in znanj o svoji spolnosti, telesnosti in interakcijah s partnerji/partnerkami.
Sprinkle se strinja, da so biokemični učinki seksa zelo podobni učinkom uživanja psihoaktivnih snovi. Torej je seks sam po sebi neke vrste droga, droge pa vplivajo na spolnost in telesnost.
Tretji val feminizma
Delo feministk tretjega vala obsežno in produktivno analizira prepovedane snovi. Britanska kiberfeministka Sadie Plante je napisala knjigo o drogah kot skrivnem užitku, fantaziji evropskega razsvetljenstva. Ta droge nenehno izpodriva, da bi se nato ponovno znašle v središču kulturnega in političnega diskurza. Ameriška raziskovalka Avital Ronell je razvila koncept analize drog v literarnih besedilih.
Uvedla je tudi koncept "biti na drogah": njegovo bistvo je, da "treznost" kot taka ne obstaja in da obstajati načeloma pomeni biti pod vplivom različnih drog: snovi, ideologij, blaga, reklamnih podob, komunikacije, tehnologije, družbenosti.
Med številnimi queer in feminističnimi študijami drog in politik na področju drog je morda najbolj znana knjiga Transspolni teoretik Paul Preciado Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics. Po njegovem mnenju živimo v družbi, v kateri sta politika in moč prepleteni in utelešeni v kemičnih formulah, hormonih, biotehnologiji in pornografskih podobah.
Virtualni seks, plastična kirurgija, genski inženiring, reprodukcijske tehnologije, sprememba spola, biomodifikacija, s človekom povzročena preobrazba podnebja planeta ...Živimo v kiborganičnem, mutiranem svetu, kjer je vse konstruirano in proizvedeno s pomočjo simbolnih in materialnih predmetov.
Telo, spol in spolnost ne postajajo le predmeti družbeno-materialne konstrukcije, temveč tudi polja taktik, strategij in konfliktov, ki zarisujejo meje emancipacije in meje novega nadzora. V skladu s tem je glavno politično vprašanje, kdo ima moč nadzorovati in upravljati tokove snovi.
Med številnimi queer in feminističnimi študijami drog in politik na področju drog je morda najbolj znana knjiga Transspolni teoretik Paul Preciado Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics. Po njegovem mnenju živimo v družbi, v kateri sta politika in moč prepleteni in utelešeni v kemičnih formulah, hormonih, biotehnologiji in pornografskih podobah.
Virtualni seks, plastična kirurgija, genski inženiring, reprodukcijske tehnologije, sprememba spola, biomodifikacija, s človekom povzročena preobrazba podnebja planeta ...Živimo v kiborganičnem, mutiranem svetu, kjer je vse konstruirano in proizvedeno s pomočjo simbolnih in materialnih predmetov.
Telo, spol in spolnost ne postajajo le predmeti družbeno-materialne konstrukcije, temveč tudi polja taktik, strategij in konfliktov, ki zarisujejo meje emancipacije in meje novega nadzora. V skladu s tem je glavno politično vprašanje, kdo ima moč nadzorovati in upravljati tokove snovi.
"Alkohol, tobak, hašiš, kokain ali morfij, tako kot estrogeni in androgeni, niso sintetični tuneli za pobeg iz resničnosti niti niso zgolj povezave med točko A in točko B. Prej so tehnologije subjektivacije, mikrotehnologije zavesti, kemične proteze, iz katerih bodo nastale nove metode določanja meja človeške prepoznavnosti. Sodobna subjektivnost je upravljanje lastne zastrupitve v kemično škodljivem okolju."
- Paul Preciado. Testo Junkie: The Feminist Press at CUNY, 2013
Preciado je svojo knjigo napisal kot delno praktičen telesni odgovor na zgoraj formulirano vprašanje. Med delom na besedilu je začel uporabljati testosteron, kupljen na črnem trgu, katerega učinke primerja z občutki po kokainu in amfetaminu. Hormon ne spremeni le avtorjeve telesnosti in spolnosti, temveč tudi njegov družbeno-spolni status in ga spremeni v odpadnika uradnega binarnega sistema spolnih identitet.
Med prehodom in pisanjem knjige je bil Preciado tako rekoč med in zunaj kategorij ženskega in moškega spola. Pomembno je tudi, da ta proces ni bil na noben način uradno registriran.
S to gesto poskuša Preciado prikazati dvojni status psihoaktivnih snovi v farmakopornografski družbi. Po eni strani delujejo kot mehanizem biopolitičnega nadzora: družbene institucije lahko posameznika prepovejo ali prisilijo k uživanju psihoaktivnih snovi (hormonov in drog, med katerimi ni vedno mogoče potegniti meje), odvisno od tega, kaj je potrebno za delovanje normalizacije. Po drugi strani pa se izkaže, da je boj za oblast tudi boj za nadzor dostopa do različnih snovi.
Država in kapitalizem skušata vzpostaviti svoj monopol na tem področju, medtem ko biohekerji, transseksualci, uporabniki drog in drugi uporniki farmakopornografskega sveta spreminjajo svoja telesa, spolnost, spol, zavest z različnimi snovmi in tehnikami.
Poskušajo se izogniti nadzoru dominantnega reda z uporabo in ponovno prisvojitvijo njegovih orodij.
Sodobni feminizem in queer teorija analizirata droge situacijsko, pri čemer njihovih učinkov ne preučujeta same po sebi, temveč v specifičnih kontekstih.
Psihoaktivne snovi so lahko orodje za raziskovanje zavesti in spolnosti, način preoblikovanja lastne telesnosti in spolne identitete, lahko pa delujejo tudi kot mehanizmi nadzora.
Skratka, kot vedno: zapleteno je - in v feministični analizi drog ni preprostih rešitev.
Toda če vam ponudijo dve tableti, da izberete, vzemite queer-feministično.
Država in kapitalizem skušata vzpostaviti svoj monopol na tem področju, medtem ko biohekerji, transseksualci, uporabniki drog in drugi uporniki farmakopornografskega sveta spreminjajo svoja telesa, spolnost, spol, zavest z različnimi snovmi in tehnikami.
Poskušajo se izogniti nadzoru dominantnega reda z uporabo in ponovno prisvojitvijo njegovih orodij.
Sodobni feminizem in queer teorija analizirata droge situacijsko, pri čemer njihovih učinkov ne preučujeta same po sebi, temveč v specifičnih kontekstih.
Psihoaktivne snovi so lahko orodje za raziskovanje zavesti in spolnosti, način preoblikovanja lastne telesnosti in spolne identitete, lahko pa delujejo tudi kot mehanizmi nadzora.
Skratka, kot vedno: zapleteno je - in v feministični analizi drog ni preprostih rešitev.
Toda če vam ponudijo dve tableti, da izberete, vzemite queer-feministično.