Triadā "sekss-narkotikas-reliģija" konfliktējošais komponents ir reliģija, ilgi un fanātiski. Visas pasaules reliģijas ierobežo mūs no iešanas pa ceļiem, kas ved uz iedzeršanu. Aizliegumi tiek uzlikti šādu iemeslu dēļ: tas ir grēks; narkotikas ir izgudrojis velns; tas ir tālu no apziņas tīrības un vienotības ar Dievu pieredzes (kas ir katras reliģijas pamatā). Tomēr neirobioloģija ziņo, ka "tas viss ir muļķības".
.
Aizveriet savas gaišās kājas, valkājiet svārkus zem ceļgaliem un baidieties no Dieva.
Ir diezgan skaidrs, kas ir nepareizi ar narkotiku aizliegumu. Tiklīdz godīgs grāmatvedis, kurš tic Dievam (grāmatvedis, kurš apmeklē baznīcu), sāks lietot heroīnu, viņš ielavīsies bordelī, lai ieķīlātu sava darba devēja vērtspapīrus, savu ģimenes ikonu un sievas nieri. Taču, ja viņš laikus ieskatīsies krustā zem cietes apkakles uz krūtīm, kārdinājums kļūt par narkomānu varētu izzust.
Tādējādi reliģija darbojas kā ideāls abats, kas glābj grāmatveža dvēseli un sabiedrību kopumā no došanās uz lombardiem un apšaubāmāmām Tor atsauksmēm. Bet kas ir slikts ar seksu?
Atšķirībā no narkotikām seksuālā sfēra nav pakļauta pilnīgam aizliegumam un nekad neiekļūs šajā kategorijā.
.
Aizveriet savas gaišās kājas, valkājiet svārkus zem ceļgaliem un baidieties no Dieva.
Ir diezgan skaidrs, kas ir nepareizi ar narkotiku aizliegumu. Tiklīdz godīgs grāmatvedis, kurš tic Dievam (grāmatvedis, kurš apmeklē baznīcu), sāks lietot heroīnu, viņš ielavīsies bordelī, lai ieķīlātu sava darba devēja vērtspapīrus, savu ģimenes ikonu un sievas nieri. Taču, ja viņš laikus ieskatīsies krustā zem cietes apkakles uz krūtīm, kārdinājums kļūt par narkomānu varētu izzust.
Tādējādi reliģija darbojas kā ideāls abats, kas glābj grāmatveža dvēseli un sabiedrību kopumā no došanās uz lombardiem un apšaubāmāmām Tor atsauksmēm. Bet kas ir slikts ar seksu?
Atšķirībā no narkotikām seksuālā sfēra nav pakļauta pilnīgam aizliegumam un nekad neiekļūs šajā kategorijā.
Viena no mūsdienu zinātniskajām teorijām sauc seksu par patieso reliģijas cēloni.
"Esiet auglīgi un vairojieties", kā teikts Toras pirmajā bauslī, jo tieši par to bija runa. Vadoties pēc šīs loģikas, jebkuras reliģijas sākotnējais stratēģiskais mērķis ir panākt, lai vīrieši un sievietes mīlētu viens otru zem vairošanās karogiem un bez jebkādām perversijām.
Lai to paveiktu, pietika izgudrot ētiku un kvalitatīvu pornogrāfiju. Tomēr, sākot ar dažādu kultu folkloru, reliģija patiešām nopietni pievērsās seksualitātes tēmai. Un tā tai nepiegāja tukšām rokām, bet gan apbruņojusies ar dogmatismu.
Līdz pat šai dienai abrahāmiskās reliģijas ir visapsēstākās. Kopā tās ir radījušas neticami daudz absurdu ieteikumu.
"Esiet auglīgi un vairojieties", kā teikts Toras pirmajā bauslī, jo tieši par to bija runa. Vadoties pēc šīs loģikas, jebkuras reliģijas sākotnējais stratēģiskais mērķis ir panākt, lai vīrieši un sievietes mīlētu viens otru zem vairošanās karogiem un bez jebkādām perversijām.
Lai to paveiktu, pietika izgudrot ētiku un kvalitatīvu pornogrāfiju. Tomēr, sākot ar dažādu kultu folkloru, reliģija patiešām nopietni pievērsās seksualitātes tēmai. Un tā tai nepiegāja tukšām rokām, bet gan apbruņojusies ar dogmatismu.
Līdz pat šai dienai abrahāmiskās reliģijas ir visapsēstākās. Kopā tās ir radījušas neticami daudz absurdu ieteikumu.
Katoļticība savulaik reglamentēja pieļaujamās pozas (tajā nebija minēts blowjobs, doggy style un stāvus pozas). Jūdaisms liek sievietēm pēc mēnešreižu beigām veikt aplaistīšanās rituālu mikvē, bet vīriešiem - pēc ejakulācijas (tas attiecas arī uz tiem, kas ir pieskārušies mirušajam, slimo ar gonoreju u. c.). Musulmanis, kuram ir konkubīnes harēms, nevar atļauties ar tām nodarboties ar grupveida seksu, pat ja visi to vēlas un mīl viens otru. Par homoseksualitāti nevar būt ne runas.
No vienas puses, lielākā daļa reliģiju slavina seksu kā svētu aktu, jo dzīvība ir svēta un tai ir jāturpinās. Var minēt kaut vai to, ka viena no Bībeles kanoniskajām grāmatām - Dziesmu dziesma - demonstrē erotisko žanru un stāsta par laulības prieku.
No otras puses, daudz tabu un detalizēts absurds pastiprina asociācijas "sekss ir vaina" un "sekss ir kauns". Šajā centienā ir kāda nesaprotama pretruna.
Ja reliģiju pielīdzinām baznīcas jēdzienam, to ir viegli noraidīt: klasiskā baznīcas institūcija tiecas saglabāt savu varu, un no "dogmām" brīva prāta potenciāls būtu pietiekams, lai šo varu gāztu. Taču mēs zinām, ka reliģiskā prakse nav reducējama ne uz sabiedrības regulējumu, ne morālo audzināšanu, un "dievišķā" kategorija pastāv arī bez pāvesta komentāriem.
Radīšanas teorijas jomā šo jēdzienu pretrunīgumu arī var atrisināt, taču tikai "perversā" un absurdā veidā: atdalot cilvēka dievišķo dabu no viņa grēcīgās miesas.
Šajā gadījumā par saikni kļūst dzīvību dodošais sekss. Un, kamēr, piemēram, neortodoksālais jūdaisms apgalvo, ka sekss ir svēts portāls starp ķermeni un garu, lielākā daļa konfesiju, īpaši kristietība, seksu uzskata par funkcionālu, bet apšaubāmu veidu, kā pagarināt zīdītāju dzīvi. Spēcīgākais arguments šajā karā ir grēkā krišanas koncepcija.
Radīšanas teorijas jomā šo jēdzienu pretrunīgumu arī var atrisināt, taču tikai "perversā" un absurdā veidā: atdalot cilvēka dievišķo dabu no viņa grēcīgās miesas.
Šajā gadījumā par saikni kļūst dzīvību dodošais sekss. Un, kamēr, piemēram, neortodoksālais jūdaisms apgalvo, ka sekss ir svēts portāls starp ķermeni un garu, lielākā daļa konfesiju, īpaši kristietība, seksu uzskata par funkcionālu, bet apšaubāmu veidu, kā pagarināt zīdītāju dzīvi. Spēcīgākais arguments šajā karā ir grēkā krišanas koncepcija.
Agrīnajos laikos stāsts par Ādamu un Ievu netika interpretēts kā sievietes un vīrieša krišana. Turklāt antīkā antīkā cilvēce ar savu svinēšanas un poetizācijas kultu kaunējās no leģendas par burvju čūsku un diviem kailiem bezdzimuma cilvēkiem un traktēja to alegoriski.
Ēdenē - kā ideālā prāta stāvoklī, Platona ideju pasaulē. Izsūtījums - kā zelta laikmeta un dzīves jēgas zaudējums. Leģenda par pazaudēto paradīzi tika interpretēta kā jebkas cits kā sods par iekāri. Tā tas bija līdz pat ceturtā gadsimta beigām, kad teoloģiski literārajās "debesīs"parādījās Aurēlija Augustīna Hipponena zvaigzne.
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
Hārvarda profesors Stīvens Džejs Grīnblats (Stephen Jay Greenblatt) rakstā ar daudzsološu nosaukumu "Kā svētais Augustīns izgudroja seksu" (How St. Augustine Invented Sex) detalizēti analizē, kā un kāpēc kristīgais teologs rada grēka jēdzienu.
Ēdenē - kā ideālā prāta stāvoklī, Platona ideju pasaulē. Izsūtījums - kā zelta laikmeta un dzīves jēgas zaudējums. Leģenda par pazaudēto paradīzi tika interpretēta kā jebkas cits kā sods par iekāri. Tā tas bija līdz pat ceturtā gadsimta beigām, kad teoloģiski literārajās "debesīs"parādījās Aurēlija Augustīna Hipponena zvaigzne.
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
Hārvarda profesors Stīvens Džejs Grīnblats (Stephen Jay Greenblatt) rakstā ar daudzsološu nosaukumu "Kā svētais Augustīns izgudroja seksu" (How St. Augustine Invented Sex) detalizēti analizē, kā un kāpēc kristīgais teologs rada grēka jēdzienu.
Būdams ārkārtīgi seksuāli aktīvs vīrietis, Augustīns jau cienījamā vecumā pieņēma kristietību un deva mūka solījumu. Viņš bija arī ambiciozs rakstnieks-filozofs, kas viņam palīdzēja radīt iespaidīgu un pierādāmu argumentāciju, kāpēc kāds Dieva vārdā vēlētos atteikties no orgasma.
Lai to izdarītu, viņš "pagriež" 1. Mozus grāmatu par 180 grādiem un izdzīšanu no Ēdenes traktē kā ticamu notikumu, tātad kā reālu atriebību par ļoti konkrētu rīcību.
To darot, viņš radikāli maina tradicionālo skatījumu uz vairākiem skaistiem jēdzieniem: kaisli viņš interpretē kā iekāri, ķermeni kā stigmatizētu ļaunumu un seksu baudas vārdā kā morāli nepieņemamu darbību. Šī interpretācija pieķērās, pieķeroties kultūrai un audzināšanai, un līdz pat šai dienai izraisa daudz strīdu un sašutumu.
Lai to izdarītu, viņš "pagriež" 1. Mozus grāmatu par 180 grādiem un izdzīšanu no Ēdenes traktē kā ticamu notikumu, tātad kā reālu atriebību par ļoti konkrētu rīcību.
To darot, viņš radikāli maina tradicionālo skatījumu uz vairākiem skaistiem jēdzieniem: kaisli viņš interpretē kā iekāri, ķermeni kā stigmatizētu ļaunumu un seksu baudas vārdā kā morāli nepieņemamu darbību. Šī interpretācija pieķērās, pieķeroties kultūrai un audzināšanai, un līdz pat šai dienai izraisa daudz strīdu un sašutumu.
Seksuālā ekstāze ir analoga dievišķajai ekstāzei.
"Garīgumu, seksualitāti un smadzenes saista kaislība. Mīlētājiem ir mistiski pārdzīvojumi ," -apgalvo neirozinātnieks un neiropsihiatrs Daniels J. Amens, kurš bija viens no pirmajiem, kas psihiatrijā sāka izmantot smadzeņu datortomogrāfijas skenēšanu. Šo komentāru viņš izteica apaļā galda diskusijā, kurā to pašu bija izteicis Hārvarda psihiatrs un četri ezotēriķi (tostarp katolis, ebrejs un islāma pārstāvis).
Viņš arī piebilst nelielu piebildi, ka mīlētāji, lai izraisītu romantiskas ekstāzes stāvokli, bieži izmanto tos pašus līdzekļus kā reliģiskie līderi: mūziku, sveces, dzeju un komūniju. Tādējādi Daniels J. Amens apkopo apbrīnojamo tēzi "seksuālā ekstāze ir analoga dievišķajam", ko viņš ir izvirzījis, pamatojoties uz neirobioloģijas pētījumiem šajā jomā.
Viņš arī piebilst nelielu piebildi, ka mīlētāji, lai izraisītu romantiskas ekstāzes stāvokli, bieži izmanto tos pašus līdzekļus kā reliģiskie līderi: mūziku, sveces, dzeju un komūniju. Tādējādi Daniels J. Amens apkopo apbrīnojamo tēzi "seksuālā ekstāze ir analoga dievišķajam", ko viņš ir izvirzījis, pamatojoties uz neirobioloģijas pētījumiem šajā jomā.
Lai pierādītu savu teoriju, Amens atsaucas uz zinātniskiem pētījumiem par smadzeņu labo puslodi, jo īpaši labo spuras daivu, ko daudzi zinātnieki saista ar garīgiem pārdzīvojumiem. Tās neoficiālais zinātniskais nosaukums ir "Dieva zona".
Piemēram, neirozinātnieks un filozofs Maikls Persingers (Michael Persinger) uzskata, ka spēja piedzīvot vienotību ar dievišķo radusies smadzeņu evolūcijas rezultātā. Turklāt tai piemīt arī specifisks neirotransmiters - temporālās daivas tranzitori (dabiski elektriskie uzplaiksnījumi temporālajā daivā).
Persingera eksperimentu gaitā izrādījās, ka, stimulējot vēlamo zonu ar zema sprieguma impulsu, tās īpašnieks piedzīvo reliģisku atklāsmi: viņš sajūt vienotību ar Dievu vai arī viņa reālu klātbūtni tuvumā.
Daniels J. Amens atsaucas arī uz somu zinātnieku pētījumiem, kuri fiksējuši mums vēl atklājamāku rezultātu. Saskaņā ar viņu secinājumiem labās spuras daivas ārējā puse sāk izrādīt augstu aktivitāti ne tikai garīgās pieredzes brīdī vai zemas frekvences sprieguma ietekmē - tā mostas orgasma brīdī sievietēm. Turklāt visas pārējās smadzeņu zonas šajā brīdī samazina savu aktivitāti.
Piemēram, neirozinātnieks un filozofs Maikls Persingers (Michael Persinger) uzskata, ka spēja piedzīvot vienotību ar dievišķo radusies smadzeņu evolūcijas rezultātā. Turklāt tai piemīt arī specifisks neirotransmiters - temporālās daivas tranzitori (dabiski elektriskie uzplaiksnījumi temporālajā daivā).
Persingera eksperimentu gaitā izrādījās, ka, stimulējot vēlamo zonu ar zema sprieguma impulsu, tās īpašnieks piedzīvo reliģisku atklāsmi: viņš sajūt vienotību ar Dievu vai arī viņa reālu klātbūtni tuvumā.
Daniels J. Amens atsaucas arī uz somu zinātnieku pētījumiem, kuri fiksējuši mums vēl atklājamāku rezultātu. Saskaņā ar viņu secinājumiem labās spuras daivas ārējā puse sāk izrādīt augstu aktivitāti ne tikai garīgās pieredzes brīdī vai zemas frekvences sprieguma ietekmē - tā mostas orgasma brīdī sievietēm. Turklāt visas pārējās smadzeņu zonas šajā brīdī samazina savu aktivitāti.
Tādējādi seksuālā ekstāze un dievišķā ekstāze no mūsu smadzeņu viedokļa ir vienas un tās pašas kārtas parādības (vismaz sievietēm).
Saikne starp mistiku un orgasmu sāk pastiprināties sagatavošanās posmā, priekšspēles brīdī. Mūsdienu neirobiologi, kas ir izpētījuši smadzenes līdz pēdējam, piekrīt, ka iekāre nav parasta sajūta.
Mēs zinām, kur un kā veidojas bailes, dusmas vai prieks, un visos šajos procesos tādā vai citādā veidā ir iesaistīta amigdala, kas ir atbildīga par konkrētām emocijām. Uzbudinājuma brīdī impulsi nonāk citā smadzeņu daļā - ventrālā striatum. Citiem vārdiem sakot, tas ir "atlīdzības centrs", kas aktivizējas gan orgasma, gan gastronomiskā baudījuma brīdī.
Iemīlēšanos kopumā ir ārkārtīgi grūti izsekot ar zinātnisku instrumentu palīdzību. Tomogrammās var redzēt, kā iemīlējušos cilvēkos rodas "aktīvie potenciāli" dorsālajā striatumā - smadzeņu zonā, kas ir īpaši aktīva ilgstošiem narkomāniem.
Striatum ir daļa no lielākas smadzeņu daļas - bazālajiem ganglijiem, kas saistīti ar kustību, sajūtu un baudas apstrādi. Viens no galvenajiem šīs zonas stimulatoriem ir dopamīns. Ar šo interesanto neiromediatoru ir nesaraujami saistīti "tauriņi vēderā" jeb, precīzāk, "tauriņi muguras striatumā ", kāarī kokaīns.
Interesanti ir tas, ka, pētot kokaīna ietekmi uz organismu, šo narkotiku apstrādā ar radioaktīvajiem izotopiem, lai izsekotu, kura smadzeņu daļa aktivizējas tās ietekmē. Uz ekrāna tiek izgaismota tikai viena zona - bazālie gangliji.
Bazālo gangliju sastāvā ietilpst striatum, kas, kā jau minējām, ir sadalīts mugurējā un ventrālajā daļā. Pēdējā no tām atrodas blakus esošais kodols jeb "baudas centrs". Tieši šeit noslēdzas "iekāre-drogi-reliģiskā pieredze" aplis.
Jūtas štata universitātes zinātnieku grupa veica pētījumu, kurā piedalījās 19 mormoņu baznīcas sekotāji. Eksperimenta laikā ticīgie iniciēja reliģisku pieredzi, klausoties Mesijas runas, lasot Svēto Rakstu fragmentus, skatoties filmas par Bībeles tematiku u. c.
Analīzes tīrības labad pētnieki izvēlējās tos eksperimenta dalībniekus, kuri savu reliģisko izjūtu novērtēja kā līdzīgu reakcijai uz dievkalpojumu (ekstāze, miers un siltuma sajūta). FMRI attēlveidošana parādīja, ka vislielākā sajūsmas brīdī (pētāmie nospieda īpašu pogu) aktivizējās arī blakus esošā kodola zona.
Tādējādi mūsu smadzenes orgasmu, narkotiku izraisītu ekstāzi un reliģisko sajūtu reģistrē līdzīgi un vienā un tajā pašā smadzeņu zonā. Tomēr Svētā Augustīna aprakstītā mistiskā pieredze (un viņš nav vienīgais) liecina par daudz spēcīgāku iedarbību nekā tikai ekstāze vai nomierinājums.
Bazālo gangliju sastāvā ietilpst striatum, kas, kā jau minējām, ir sadalīts mugurējā un ventrālajā daļā. Pēdējā no tām atrodas blakus esošais kodols jeb "baudas centrs". Tieši šeit noslēdzas "iekāre-drogi-reliģiskā pieredze" aplis.
Jūtas štata universitātes zinātnieku grupa veica pētījumu, kurā piedalījās 19 mormoņu baznīcas sekotāji. Eksperimenta laikā ticīgie iniciēja reliģisku pieredzi, klausoties Mesijas runas, lasot Svēto Rakstu fragmentus, skatoties filmas par Bībeles tematiku u. c.
Analīzes tīrības labad pētnieki izvēlējās tos eksperimenta dalībniekus, kuri savu reliģisko izjūtu novērtēja kā līdzīgu reakcijai uz dievkalpojumu (ekstāze, miers un siltuma sajūta). FMRI attēlveidošana parādīja, ka vislielākā sajūsmas brīdī (pētāmie nospieda īpašu pogu) aktivizējās arī blakus esošā kodola zona.
Tādējādi mūsu smadzenes orgasmu, narkotiku izraisītu ekstāzi un reliģisko sajūtu reģistrē līdzīgi un vienā un tajā pašā smadzeņu zonā. Tomēr Svētā Augustīna aprakstītā mistiskā pieredze (un viņš nav vienīgais) liecina par daudz spēcīgāku iedarbību nekā tikai ekstāze vai nomierinājums.
Lietojot Maslova terminoloģiju, mēs runājam par "virsotnes pieredzi".
Šādi amerikāņu psihologs identificēja parādības, kas saistītas ar eksistences pilnības sajūtu, universālu vienotību un "absolūtas patiesības" apziņu.
Pēc Maslova domām, visu garīgo rakstu vadmotīvs ir metaforisks šādu stāvokļu apraksts, ko tie, kas tos piedzīvojuši, radījuši tiem, kam nav izdevies tos piedzīvot. "Pīķa pieredzi", pirmkārt, biežāk piedzīvo cilvēki, kuri ir veiksmīgi realizējuši savu personīgo potenciālu; otrkārt, šāda pieredze var radikāli mainīt jebkura cilvēka pasaules uzskatu; un, treškārt, tā ieved cilvēku izmainītas apziņas stāvoklī.
Kā jūs saprotat, šie termini ir tuvi kategorijai "narkotikas kā sevis izzināšanas pieredze". Patiesi, galvenais "pīķa stāvokļu" aktivētājs ir psihedēliķi, ko vairākkārt apstiprinājuši zinātnieki un radoši cilvēki no visas pasaules. Turklāt ir zināms, ka psihedēliķi tiek izmantoti daudzos reliģiskajos kultos kā mediatori.
Šādi amerikāņu psihologs identificēja parādības, kas saistītas ar eksistences pilnības sajūtu, universālu vienotību un "absolūtas patiesības" apziņu.
Pēc Maslova domām, visu garīgo rakstu vadmotīvs ir metaforisks šādu stāvokļu apraksts, ko tie, kas tos piedzīvojuši, radījuši tiem, kam nav izdevies tos piedzīvot. "Pīķa pieredzi", pirmkārt, biežāk piedzīvo cilvēki, kuri ir veiksmīgi realizējuši savu personīgo potenciālu; otrkārt, šāda pieredze var radikāli mainīt jebkura cilvēka pasaules uzskatu; un, treškārt, tā ieved cilvēku izmainītas apziņas stāvoklī.
Kā jūs saprotat, šie termini ir tuvi kategorijai "narkotikas kā sevis izzināšanas pieredze". Patiesi, galvenais "pīķa stāvokļu" aktivētājs ir psihedēliķi, ko vairākkārt apstiprinājuši zinātnieki un radoši cilvēki no visas pasaules. Turklāt ir zināms, ka psihedēliķi tiek izmantoti daudzos reliģiskajos kultos kā mediatori.
Plaša mēroga zinātniskie pētījumi šajā jomā uzplauka 20. gadsimta 50. gados, pēc tam viegli ieskrēja satricinājumā rokenrola 60. gadu histērijas dēļ un uz īsu brīdi iegrima aizmirstībā.
Interese par psihedēliķu milzīgo potenciālu mūsdienās piedzīvoja renesansi līdz ar neirozinātnes attīstību, kas, starp citu, radās, pateicoties šīm psihoaktīvajām vielām. Taču no visa vielu spektra mūs interesē tikai viena, galvenā šajā "Rozā Floida parādē" - dimetiltriptamīns jeb DMT.
DMT ir izpelnījies "galvenās narkotikas"titulu, jo ir vienīgais psihedēliķis, ko cilvēka organisms ražo pats (starp citu, mēs ražojam arī citas "narkotikas" - piemēram, morfīnam tuvo endorfīnu).
Spriežot pēc legalizētajiem pētījumiem ar cilvēkiem, DTM ceļojums atspoguļo Svētā Augustīna pieredzi ar atsaucēm uz Tibetas Mirušo grāmatu un augstākās līgas jogu ceļojumiem ārpus ķermeņa. Nav pārsteidzoši, ka (pēc Rika Strassmana (M.D. Rick Strassman) pamudinājuma) DMT sāka dēvēt par "gara molekulu". Dekarts epifīzi sauca par "dvēseles tvertni".
Tādējādi, lai iepazītu Dievu, Visumu un sevi, ir vai nu jānodarbojas ar nopietnu garīgo praksi, vai arī jāgaida, kad līdz tuvākajai aptiekai nonāks psihodēlisko vielu pētījumu galīgie rezultāti, kam sekos legalizācija.
Tāpat arī dievkalpojuma vietā var doties gulēt ar uzkarsētu partneri, un otrādi. Tāpat var doties pie pazīstama dīlera un piepildīt kabatas ar DMT vai LSD. Galvenais jebkurā no šiem scenārijiem ir vispirms veikt svarīgu sakrāli narkotisko seksuālo rituālu: ļaut sev domāt plašāk.
Tādējādi, lai iepazītu Dievu, Visumu un sevi, ir vai nu jānodarbojas ar nopietnu garīgo praksi, vai arī jāgaida, kad līdz tuvākajai aptiekai nonāks psihodēlisko vielu pētījumu galīgie rezultāti, kam sekos legalizācija.
Tāpat arī dievkalpojuma vietā var doties gulēt ar uzkarsētu partneri, un otrādi. Tāpat var doties pie pazīstama dīlera un piepildīt kabatas ar DMT vai LSD. Galvenais jebkurā no šiem scenārijiem ir vispirms veikt svarīgu sakrāli narkotisko seksuālo rituālu: ļaut sev domāt plašāk.