En la tríada "sexo-drogas-religión", el componente conflictivo es la religión, larga y fanáticamente. Todas las religiones del mundo nos restringen el camino para drogarnos. Las prohibiciones se imponen por las siguientes razones: es un pecado; las drogas las inventó el Diablo; está lejos de la pureza de conciencia y de la experiencia de unión con Dios (fundamental en toda religión). La neurobiología, sin embargo, informa de que "todo es mentira".
Cierra tus pálidas piernas, ponte una falda por debajo de las rodillas y teme a Dios
Está bastante claro lo que falla con la prohibición de las drogas. En cuanto un contable honesto que cree en Dios (un contable que va a la iglesia) empiece a consumir heroína, se arrastrará hasta un burdel para empeñar los valores de su empleador, el icono de su familia y el riñón de su mujer. Pero si mira a tiempo la cruz bajo el cuello almidonado de su pecho, la tentación de convertirse en yonqui podría desaparecer.
Así, la religión actúa como el abad ideal para salvar el alma del contable, y a la sociedad en su conjunto, de acudir a las casas de empeño y a las dudosas referencias de Tor. Pero, ¿qué tiene de malo el sexo?
A diferencia de las drogas, la esfera sexual no está sometida a una prohibición total y nunca entrará en esta categoría.
Cierra tus pálidas piernas, ponte una falda por debajo de las rodillas y teme a Dios
Está bastante claro lo que falla con la prohibición de las drogas. En cuanto un contable honesto que cree en Dios (un contable que va a la iglesia) empiece a consumir heroína, se arrastrará hasta un burdel para empeñar los valores de su empleador, el icono de su familia y el riñón de su mujer. Pero si mira a tiempo la cruz bajo el cuello almidonado de su pecho, la tentación de convertirse en yonqui podría desaparecer.
Así, la religión actúa como el abad ideal para salvar el alma del contable, y a la sociedad en su conjunto, de acudir a las casas de empeño y a las dudosas referencias de Tor. Pero, ¿qué tiene de malo el sexo?
A diferencia de las drogas, la esfera sexual no está sometida a una prohibición total y nunca entrará en esta categoría.
Una teoría científica moderna afirma que el sexo es la verdadera causa de la religión.
"Fructificad y multiplicaos", como dice el primer mandamiento de la Torá, pues de eso se trataba. Siguiendo esta lógica, el objetivo estratégico original de cualquier religión es hacer que hombres y mujeres se amen bajo las banderas de la reproducción y sin perversión alguna.
Para ello, bastaba con inventar la ética y el porno de calidad. Sin embargo, a partir del folclore de diversos cultos, la religión abordó seriamente el tema de la sexualidad. Y no lo hizo con las manos vacías, sino armada de dogmatismo.
A día de hoy,las religiones abrahámicas son las más obsesivas. Juntas han producido un número increíble de recomendaciones absurdas.
"Fructificad y multiplicaos", como dice el primer mandamiento de la Torá, pues de eso se trataba. Siguiendo esta lógica, el objetivo estratégico original de cualquier religión es hacer que hombres y mujeres se amen bajo las banderas de la reproducción y sin perversión alguna.
Para ello, bastaba con inventar la ética y el porno de calidad. Sin embargo, a partir del folclore de diversos cultos, la religión abordó seriamente el tema de la sexualidad. Y no lo hizo con las manos vacías, sino armada de dogmatismo.
A día de hoy,las religiones abrahámicas son las más obsesivas. Juntas han producido un número increíble de recomendaciones absurdas.
El catolicismo reguló en su día las posturas permitidas (las mamadas, el estilo perrito y las posturas de pie estaban ausentes allí). El judaísmo obliga a las mujeres a realizar el ritual de la ablución en la mikve después de terminar su periodo y a los hombres después de eyacular (esto también se aplica a los que han tocado a un muerto, están enfermos de gonorrea, etc.). Un musulmán que tenga un harén de concubinas no puede permitirse mantener relaciones sexuales en grupo con ellas, aunque todas lo deseen y se amen. La homosexualidad está descartada.
Por un lado, la mayoría de las religiones glorifican el sexo como un acto sagrado, porque la vida es sagrada y debe continuar. Se puede citar al menos el hecho de que uno de los libros canónicos de la Biblia, el Cantar de los Cantares, se muestra en el género erótico y narra la alegría del matrimonio.
Por otro lado, una gran cantidad de tabúes y detalles absurdos refuerzan las asociaciones de "sexo es culpa" y "sexo es vergüenza". Hayuna contradicción incomprensible en este empeño.
Si equiparamos religión con el concepto de iglesia, es fácil descartarlo: la institución clásica de la iglesia busca preservar su poder, y el potencial de una mente libre de "dogmas" bastaría para derrocar ese poder. Pero sabemos que la práctica religiosa no es reducible ni a la regulación de la sociedad ni a la educación moral, y la categoría de lo "divino" existe sin el comentario del Papa.
En el ámbito de la teoría de la creación, esta incoherencia de conceptos también puede resolverse, pero sólo de un modo "perverso" y absurdo: separando la naturaleza divina del hombre de su carne pecaminosa.
En este caso, el sexo vivificante se convierte en el vínculo. Y mientras, por ejemplo, el judaísmo no ortodoxo sostiene que el sexo es el portal sagrado entre el cuerpo y el espíritu, la mayoría de las confesiones, especialmente el cristianismo, ven el sexo como una forma funcional pero dudosa de prolongar la vida de los mamíferos. Elargumento más poderoso en esta guerra es el concepto de la Caída.
En el ámbito de la teoría de la creación, esta incoherencia de conceptos también puede resolverse, pero sólo de un modo "perverso" y absurdo: separando la naturaleza divina del hombre de su carne pecaminosa.
En este caso, el sexo vivificante se convierte en el vínculo. Y mientras, por ejemplo, el judaísmo no ortodoxo sostiene que el sexo es el portal sagrado entre el cuerpo y el espíritu, la mayoría de las confesiones, especialmente el cristianismo, ven el sexo como una forma funcional pero dudosa de prolongar la vida de los mamíferos. Elargumento más poderoso en esta guerra es el concepto de la Caída.
En la antigüedad, la historia de Adán y Eva no se interpretaba como la caída de la mujer y el hombre. Es más, la Antigüedad, con su culto a la celebración y la poetización, se avergonzaba de la leyenda de la serpiente mágica y los dos asexuados desnudos y la trataba de forma alegórica.
Edén - como un estado mental ideal, un mundo de ideas platónicas. Exilio - como la pérdida de la edad de oro y del propósito de la vida. La leyenda del paraíso perdido se interpretó como cualquier cosa menos como un castigo por la lujuria. Así fuehasta finales del siglo IV, cuando apareció en el "cielo"teológico-literario la estrella de Aurelius Augustinus Hipponensis.
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
El profesor de Harvard Stephen Jay Greenblatt, en un artículo con el prometedor título de "Cómo San Agustín inventó elsexo", analiza en detalle cómo y por qué el teólogo cristiano crea el concepto de pecado.
Edén - como un estado mental ideal, un mundo de ideas platónicas. Exilio - como la pérdida de la edad de oro y del propósito de la vida. La leyenda del paraíso perdido se interpretó como cualquier cosa menos como un castigo por la lujuria. Así fuehasta finales del siglo IV, cuando apareció en el "cielo"teológico-literario la estrella de Aurelius Augustinus Hipponensis.
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
El profesor de Harvard Stephen Jay Greenblatt, en un artículo con el prometedor título de "Cómo San Agustín inventó elsexo", analiza en detalle cómo y por qué el teólogo cristiano crea el concepto de pecado.
Hombre extremadamente activo sexualmente, Agustín abrazó ya a una edad avanzada el cristianismo e hizo voto de monacato. Era también un ambicioso escritor-filósofo, lo que le ayudó a argumentar de forma espectacular y probatoria por qué alguien querría renunciar al orgasmo en nombre de Dios.
Para ello, "da un giro" de 180 grados al Libro del Génesis y trata la expulsión del Edén como un hecho verosímil y, por tanto, como una retribución real por un acto muy concreto.
Al hacerlo, cambia radicalmente la visión tradicional de una serie de bellos conceptos: interpreta la pasión como lujuria, el cuerpo como un mal estigmatizado y el sexo en nombre del placer como una actividad moralmente inaceptable. La interpretación prendió, aferrándose a la cultura y la educación, y hasta el día de hoy causa gran controversia e indignación.
Para ello, "da un giro" de 180 grados al Libro del Génesis y trata la expulsión del Edén como un hecho verosímil y, por tanto, como una retribución real por un acto muy concreto.
Al hacerlo, cambia radicalmente la visión tradicional de una serie de bellos conceptos: interpreta la pasión como lujuria, el cuerpo como un mal estigmatizado y el sexo en nombre del placer como una actividad moralmente inaceptable. La interpretación prendió, aferrándose a la cultura y la educación, y hasta el día de hoy causa gran controversia e indignación.
El éxtasis sexual es análogo al éxtasis divino
"La espiritualidad, la sexualidad y el cerebro están unidos por la pasión. Losamantes tienen experiencias místicas", - afirma Daniel J. Amen, neurocientífico y neuropsiquiatra que fue uno de los primeros en utilizar tomografías computarizadas del cerebro en psiquiatría. Hizo este comentario durante una mesa redonda en la que un psiquiatra de Harvard y cuatro esoteristas (entre ellos un católico, un judío y un miembro del Islam) habían hecho el mismo comentario.
También añade una pequeña ocurrencia: que los amantes, para inducirse un estado de éxtasis romántico, suelen utilizar los mismos medios que los líderes religiosos: música, velas, poesía y comunión. Así resume Daniel J. Amen la admirable tesis "el éxtasis sexual es análogo a lo divino", que ha avanzado basándose en las investigaciones de neurobiología en la materia.
También añade una pequeña ocurrencia: que los amantes, para inducirse un estado de éxtasis romántico, suelen utilizar los mismos medios que los líderes religiosos: música, velas, poesía y comunión. Así resume Daniel J. Amen la admirable tesis "el éxtasis sexual es análogo a lo divino", que ha avanzado basándose en las investigaciones de neurobiología en la materia.
Para demostrar su teoría, Amen cita estudios científicos sobre el hemisferio derecho del cerebro, en particular el lóbulo temporal, que muchos científicos asocian con las experiencias espirituales. Su nombre científico no oficial es la "zona de Dios".
Por ejemplo, el neurocientífico y filósofo Michael Persinger, cree que la capacidad de experimentar la unidad con lo divino surgió como consecuencia de la evolución del cerebro. Además, también tiene un neurotransmisor específico: los transitorios del lóbulo temporal (ráfagas eléctricas naturales en el lóbulo temporal).
En el transcurso de los experimentos de Persinger resultó que cuando la zona deseada es estimulada por un pulso de bajo voltaje, su propietario experimenta una revelación religiosa: siente la unidad con Dios o su presencia real cerca.
Daniel J. Amen también hace referencia a estudios de científicos finlandeses que han registrado un resultado más revelador para nosotros. Según sus conclusiones, la parte externa del lóbulo temporal derecho comienza a mostrar una gran actividad no sólo en el momento de la experiencia espiritual o bajo la influencia de la tensión de baja frecuencia: se despierta en el momento del orgasmo en las mujeres. Además, todas las demás áreas cerebrales disminuyen su propia actividad en este momento.
Por ejemplo, el neurocientífico y filósofo Michael Persinger, cree que la capacidad de experimentar la unidad con lo divino surgió como consecuencia de la evolución del cerebro. Además, también tiene un neurotransmisor específico: los transitorios del lóbulo temporal (ráfagas eléctricas naturales en el lóbulo temporal).
En el transcurso de los experimentos de Persinger resultó que cuando la zona deseada es estimulada por un pulso de bajo voltaje, su propietario experimenta una revelación religiosa: siente la unidad con Dios o su presencia real cerca.
Daniel J. Amen también hace referencia a estudios de científicos finlandeses que han registrado un resultado más revelador para nosotros. Según sus conclusiones, la parte externa del lóbulo temporal derecho comienza a mostrar una gran actividad no sólo en el momento de la experiencia espiritual o bajo la influencia de la tensión de baja frecuencia: se despierta en el momento del orgasmo en las mujeres. Además, todas las demás áreas cerebrales disminuyen su propia actividad en este momento.
Así, el éxtasis sexual y el éxtasis divino desde el punto de vista de nuestro cerebro son fenómenos del mismo orden (al menos en las mujeres).
La conexión entre el misticismo y el orgasmo comienza a fortalecerse en la fase preparatoria, en el momento de los juegos preliminares. Los neurobiólogos modernos, que han estudiado el cerebro de arriba abajo, están de acuerdo en que la lujuria no es un sentimiento ordinario.
Sabemos dónde y cómo se forman el miedo, la ira o la alegría, todos los cuales, de un modo u otro, implican a la amígdala, responsable de emociones específicas. En el momento de la excitación, los impulsos van a otra parte del cerebro, el estriado ventral. En otras palabras, se trata del "centro de recompensa" que se activa tanto durante el orgasmo como en el momento del placer gastronómico.
El enamoramiento en general es extremadamente difícil de rastrear con la ayuda de instrumentos científicos. En los tomogramas se puede ver cómo surgen "potenciales activos" en las personas enamoradas en el estriado dorsal, una zona del cerebro especialmente activa en los drogadictos de larga duración.
El cuerpo estriado forma parte de una zona más amplia del cerebro, los ganglios basales, asociada al procesamiento del movimiento, los sentimientos y el placer. Uno de los principales estimulantes de esta zona es la dopamina. Inseparables de este interesante neurotransmisor son las"mariposas en el estómago" o, más exactamente, las "mariposas en el estriado dorsal" ,así como la cocaína.
Lo interesante es que durante los estudios de los efectos de la cocaína en el organismo, esta droga se trata con isótopos radiactivos para rastrear qué parte del cerebro se activa bajo su influencia. En la pantalla sólo se ilumina una zona: los ganglios basales.
Los ganglios basales incluyen el cuerpo estriado, que, como hemos mencionado, está dividido en partes dorsal y ventral. Esta última contiene el núcleo adyacente o "centro del placer". Es aquí donde se cierra el círculo "lujuria-drogas-experiencia religiosa".
Un grupo de científicos de la Universidad Estatal de Utah realizó un estudio en el que participaron 19 seguidores de la iglesia mormona. En el experimento, los creyentes iniciaron una experiencia religiosa escuchando discursos del Mesías, leyendo pasajes de las Escrituras, viendo películas sobre temas bíblicos, etc.
Por pureza de análisis, los investigadores seleccionaron a aquellos participantes en el experimento que calificaron su sentimiento religioso como similar a su reacción al servicio de culto (éxtasis, tranquilidad y sensación de calidez). Las imágenes fMRI mostraron que en el momento de mayor entusiasmo (los sujetos pulsaron un botón especial), el área del núcleo adyacente también se activó.
Así pues, nuestro cerebro registra el orgasmo, el éxtasis inducido por drogas y el sentimiento religioso de forma similar y en la misma zona del cerebro. Sin embargo, la experiencia mística descrita por San Agustín (y no es el único) sugiere un efecto mucho más poderoso que el mero éxtasis o apaciguamiento.
Los ganglios basales incluyen el cuerpo estriado, que, como hemos mencionado, está dividido en partes dorsal y ventral. Esta última contiene el núcleo adyacente o "centro del placer". Es aquí donde se cierra el círculo "lujuria-drogas-experiencia religiosa".
Un grupo de científicos de la Universidad Estatal de Utah realizó un estudio en el que participaron 19 seguidores de la iglesia mormona. En el experimento, los creyentes iniciaron una experiencia religiosa escuchando discursos del Mesías, leyendo pasajes de las Escrituras, viendo películas sobre temas bíblicos, etc.
Por pureza de análisis, los investigadores seleccionaron a aquellos participantes en el experimento que calificaron su sentimiento religioso como similar a su reacción al servicio de culto (éxtasis, tranquilidad y sensación de calidez). Las imágenes fMRI mostraron que en el momento de mayor entusiasmo (los sujetos pulsaron un botón especial), el área del núcleo adyacente también se activó.
Así pues, nuestro cerebro registra el orgasmo, el éxtasis inducido por drogas y el sentimiento religioso de forma similar y en la misma zona del cerebro. Sin embargo, la experiencia mística descrita por San Agustín (y no es el único) sugiere un efecto mucho más poderoso que el mero éxtasis o apaciguamiento.
Utilizando la terminología de Maslow, hablamos de "experiencias cumbre".
El psicólogo estadounidense identificó así los fenómenos asociados a un sentimiento de plenitud de la existencia, unidad universal y conciencia de la "verdad absoluta".
Según Maslow, el leitmotiv de todos los escritos espirituales es una descripción metafórica de tales estados, creada por quienes los han experimentado, para quienes no han logrado experimentarlos. "Las experiencias cumbre", en primer lugar, las experimentan más a menudo las personas que han logrado realizar su potencial personal; en segundo lugar, tales experiencias pueden cambiar radicalmente la visión del mundo de cualquier persona; y, en tercer lugar, le llevan a uno a un estado de conciencia alterada.
Como comprenderás, estos términos se acercan a la categoría "drogas como experiencia de autoconocimiento". De hecho, el principal activador de los "estados pico" son los psicodélicos, lo que ha sido confirmado repetidamente por científicos e individuos creativos de todo el mundo. Además, se sabe que los psicodélicos se utilizan en muchos cultos religiosos como mediadores.
El psicólogo estadounidense identificó así los fenómenos asociados a un sentimiento de plenitud de la existencia, unidad universal y conciencia de la "verdad absoluta".
Según Maslow, el leitmotiv de todos los escritos espirituales es una descripción metafórica de tales estados, creada por quienes los han experimentado, para quienes no han logrado experimentarlos. "Las experiencias cumbre", en primer lugar, las experimentan más a menudo las personas que han logrado realizar su potencial personal; en segundo lugar, tales experiencias pueden cambiar radicalmente la visión del mundo de cualquier persona; y, en tercer lugar, le llevan a uno a un estado de conciencia alterada.
Como comprenderás, estos términos se acercan a la categoría "drogas como experiencia de autoconocimiento". De hecho, el principal activador de los "estados pico" son los psicodélicos, lo que ha sido confirmado repetidamente por científicos e individuos creativos de todo el mundo. Además, se sabe que los psicodélicos se utilizan en muchos cultos religiosos como mediadores.
La investigación científica a gran escala en este campo experimentó un gran auge en los años 50, después se revolvió suavemente por la histeria de los años 60 del rock and roll y cayó brevemente en el olvido.
El interés por el enorme potencial de los psicodélicos encontró un renacimiento en nuestra época con el desarrollo de la neurociencia, que, por cierto, surgió gracias a estas sustancias psicoactivas. Pero de todo el espectro de sustancias sólo nos interesa una, la principal en este "desfile de Pink-Floyd"- la dimetiltriptamina, o DMT.
La DMT se ha ganado el título de "droga principal"por ser el único psicodélico que el cuerpo humano produce por sí mismo (por cierto, también producimos otras "drogas"- por ejemplo, la endorfina, cercana a la morfina).
A juzgar por los estudios legalizados en humanos, el viaje DTM es un reflejo de la experiencia de San Agustín, con referencias al Libro Tibetano de los Muertos y a los viajes extracorporales de los yoguis de las grandes ligas. No es de extrañar (ainstancias del doctor Rick Strassman) que la DMT haya pasado a denominarse la "molécula del espíritu". Descartes llamó a la epífisis "el receptáculo del alma".
Así pues, para conocer a Dios, al Universo y a uno mismo, hay que dedicarse a una práctica espiritual seria o esperar a que los resultados definitivos de la investigación sobre psicodélicos, seguidos de su legalización, lleguen a la farmacia más cercana.
Del mismo modo, en lugar de un servicio religioso, uno puede irse a la cama con una pareja acalorada, y viceversa. También se puede acudir a un camello conocido y llenarse los bolsillos de DMT o LSD. Loprincipal en cualquiera de estos escenarios es realizar primero un importante ritual sagrado-drogosexual: permitirse pensar en grande.
Así pues, para conocer a Dios, al Universo y a uno mismo, hay que dedicarse a una práctica espiritual seria o esperar a que los resultados definitivos de la investigación sobre psicodélicos, seguidos de su legalización, lleguen a la farmacia más cercana.
Del mismo modo, en lugar de un servicio religioso, uno puede irse a la cama con una pareja acalorada, y viceversa. También se puede acudir a un camello conocido y llenarse los bolsillos de DMT o LSD. Loprincipal en cualquiera de estos escenarios es realizar primero un importante ritual sagrado-drogosexual: permitirse pensar en grande.