Някои защитници се фокусират върху духовната страна на психеделиците като начин за декриминализиране чрез религиозно освобождаване.
Пътуването през психеделията може да бъде едно от най-важните и духовни преживявания в живота на човек. Желанието за употреба на психеделици по духовни причини обаче често се пренебрегва, когато се обсъжда легализирането на тези вещества.
Често легализирането на марихуаната се разглежда като първа стъпка към легализирането на психеделиците. В случая с марихуаната виждаме, че разрешаването на употребата на растението постепенно се разширява, като се започва с медицински цели и след това се преминава към употреба за развлечение. В допълнение към медицинската легализация и декриминализацията обаче има и друг начин за разглеждане на психеделиците: получаване на законно разрешение за използване на тези вещества за духовни или религиозни цели. В различни традиции психеделичните вещества се смятат за свещени инструменти, използвани в религиозни ритуали.
Тук не става дума занаскоро създадените "църкви" за марихуана или псилоцибин, които се основават на употребата на контролирани вещества под закрилата на религията. Говорим за традиционни религии, които включват употребата на психеделични вещества в съвременните ритуали. В едно малко, но нарастващо движение членовете на авраамичните религии интегрират ентеогени - вещества, които предизвикват духовни преживявания - в своите практики и се позовават на библейските традиции като оправдание за този подход.
Пример за бързо разрастваща се група за срещи е Faith+Delics, ръководена от Адриана Керцер, партньор и съосновател на Plant Medicine Law Group. За кратък период от време групата се е разраснала до десетки членове, привличайки равини, свещеници, учени и практикуващи от различни религиозни общности, включително юдаизъм, ислям и християнство. Освен това във Фейсбук съществува Еврейско ентеогенно общество, което има около 1000 членове. Заслужава да се спомене и Еврейската психеделична среща на върха, на която десетки лектори представиха доклади за древните психеделични ритуали, религиозните основи, еврейския шаманизъм и съвременните практики.
През повече от половината от последното десетилетие много заинтересовани лица участват в молитвени кръгове и ритуали, използващи различни ентеогени като магически гъби, аяуаска, MDMA, канабис и други. Един от подземните хасидски водачи, който практикува билколечение в еврейската общност, изразява мнението, че тези растения са учители и лечители, които помагат на еврейския народ да се излекува от травмите, които е преживял през хилядолетията. Той отбеляза, че работата с лечебни растения като аяуаска е довела до промяна в отношенията на много членове на общността с техните съпрузи, колеги, Бог, религия и самите тях. Той добави, че ритуалите, използващи тези растения, могат да се практикуват не само в езически контекст, но и да се интегрират в свещените пространства на всички религии.
През повече от половината от последното десетилетие много заинтересовани лица участват в молитвени кръгове и ритуали, използващи различни ентеогени като магически гъби, аяуаска, MDMA, канабис и други. Един от подземните хасидски водачи, който практикува билколечение в еврейската общност, изразява мнението, че тези растения са учители и лечители, които помагат на еврейския народ да се излекува от травмите, които е преживял през хилядолетията. Той отбеляза, че работата с лечебни растения като аяуаска е довела до промяна в отношенията на много членове на общността с техните съпрузи, колеги, Бог, религия и самите тях. Той добави, че ритуалите, използващи тези растения, могат да се практикуват не само в езически контекст, но и да се интегрират в свещените пространства на всички религии.
Това е само един отдуховните подходи на Ню Ейдж към традиционните религии. Археологически находки показват наличието на канабис на свещени библейски места в древния град Тел Арад в Израел. Научни изследвания сочат също така използването на акациево дърво (съдържащо ДМТ) и други ентеогени в израелските ритуали за пушене, както и употребата на канабис в свещеното масло за помазване на Христос.
Остава обаче въпросът: има ли правна защита за тези, които интегрират психеделиците в съвременната си практика на традиционна религия? И ако не, може ли осигуряването на религиозна защита да бъде още една стъпка към отмяната на забраната?
Като начало ,Първата поправка защитава религиозните практики и вярвания. Религиозната свобода се счита за основната и първа свобода, защитена от Първата поправка. Конгресът няма право да установява или фаворизира определена религия. Това означава, че никой не трябва да се обръща към правителството, за да получи разрешение за религиозна употреба на каквото и да е вещество, тъй като няма официален отдел по религиозните въпроси. Въпреки това, ако даден ентеоген играе централна роля във вашата религиозна практика, това не трябва да бъде случайно обстоятелство, а истинско тайнство, както обяснява Гари Смит, главен юрисконсулт на Божията църква "Пейотев път" и партньор-основател на Guidant, правна фирма, специализирана по въпросите на канабиса и билковата медицина.
Остава обаче въпросът: има ли правна защита за тези, които интегрират психеделиците в съвременната си практика на традиционна религия? И ако не, може ли осигуряването на религиозна защита да бъде още една стъпка към отмяната на забраната?
Като начало ,Първата поправка защитава религиозните практики и вярвания. Религиозната свобода се счита за основната и първа свобода, защитена от Първата поправка. Конгресът няма право да установява или фаворизира определена религия. Това означава, че никой не трябва да се обръща към правителството, за да получи разрешение за религиозна употреба на каквото и да е вещество, тъй като няма официален отдел по религиозните въпроси. Въпреки това, ако даден ентеоген играе централна роля във вашата религиозна практика, това не трябва да бъде случайно обстоятелство, а истинско тайнство, както обяснява Гари Смит, главен юрисконсулт на Божията църква "Пейотев път" и партньор-основател на Guidant, правна фирма, специализирана по въпросите на канабиса и билковата медицина.
Вземете например разкопките в Тел Арад, където марихуана и тамян са открити върху олтар на входа на "Светая Светих" на еврейския храм. Може ли това да е индикация, че съвременният юдаизъм трябва да включва употребата на канабис? Може би. Ако историческият прецедент може да бъде потвърден, тогава това би могло да бъде аргумент. В противен случай това, което е необходимо, е поддръжниците на идеята да се обединят в еврейската общност с аргументи, че канабисът заема централно място в тяхната религиозна практика. Съгласно Закона за възстановяване на религиозната свобода (RFRA) федералното правителство трябва да докаже непреодолим интерес за регулиране на практиката. Смит добавя, че връзката между практикуващите старата религия и ентеогените може да бъде установена със или без исторически доказателства; важното е тези хора да се обединят в "искрен религиозен контекст (каквото и да означава това)", както отбелязва той.
Законът за възстановяване на свободата на вероизповеданията (RFRA ) забранява на федералното правителство да "обременява значително дадено лице при упражняване на религията, дори ако това обременяване произтича от правило с общо приложение". С други думи, дори ако вещество като аяхуаска е федерално незаконно, групите, които го използват за "искрени" религиозни цели, могат да получат защита съгласно RFRA. Но доказването на искреността на една религиозна практика е различен подвиг. Уловката 22 е, че за всеки, който търси тази религиозна свобода, докато съдът не постанови, че практиката е в съответствие с RFRA, ще съществува вездесъщата възможност за дискриминация или дори съдебно преследване.
Законната употреба на психеделични вещества в религиозни церемонии остава несигурна, с изключение на религиозните изключения, предоставени от Църквата на индианците (NAC), Uniao do Vegetal (UDV) и църквата Santo Daime, които използват съответно пейот и аяуаска.
Законът за възстановяване на свободата на вероизповеданията (RFRA ) забранява на федералното правителство да "обременява значително дадено лице при упражняване на религията, дори ако това обременяване произтича от правило с общо приложение". С други думи, дори ако вещество като аяхуаска е федерално незаконно, групите, които го използват за "искрени" религиозни цели, могат да получат защита съгласно RFRA. Но доказването на искреността на една религиозна практика е различен подвиг. Уловката 22 е, че за всеки, който търси тази религиозна свобода, докато съдът не постанови, че практиката е в съответствие с RFRA, ще съществува вездесъщата възможност за дискриминация или дори съдебно преследване.
Законната употреба на психеделични вещества в религиозни церемонии остава несигурна, с изключение на религиозните изключения, предоставени от Църквата на индианците (NAC), Uniao do Vegetal (UDV) и църквата Santo Daime, които използват съответно пейот и аяуаска.
Исмаил Али, съветник по политиката и застъпничеството в Мултидисциплинарната асоциация за психеделични изследвания (MAPS), отбелязва, че UDV и Santo Daime са синкретични религии, които съчетават елементи от други религии. Те включват християнски компоненти, въпреки че използват аяхуаска, докато НАК е донякъде църковна. Според Али това прави вероятно получаването на изключение за ентеогенната общност.
Въпреки това създаването на ентеогенна практика, основана на утвърдена религия, не е лесно. Според Али членовете на дадена религиозна общност може да се нуждаят от одобрение от страна на религиозните лидери и да демонстрират ниво на устойчива практика и традиция в използването на ентеогени.
"Това е все едно да създавате друга секта [на установена религия]"
Въпреки това създаването на ентеогенна практика, основана на утвърдена религия, не е лесно. Според Али членовете на дадена религиозна общност може да се нуждаят от одобрение от страна на религиозните лидери и да демонстрират ниво на устойчива практика и традиция в използването на ентеогени.
"Това е все едно да създавате друга секта [на установена религия]"
-обяснява Серена Ву, партньор-основател на Plant Medicine Law Group.
"Тук ситуацията е сложна: трябва да има нещо уникално в тази конкретна религиозна практика, което да се различава от традиционната еврейска практика".
Но тогава възниква въпросът: защо да се включват ентеогени в нечия религиозна практика, ако има хора, които изповядват същата религия, но не изпитват нужда да го правят? Ако не става въпрос само за заобикаляне на Закона за контролираните вещества (CSA), обяснява Ву, човек би трябвало ясно да формулира как употребата на ентеогени се отнася към неговата религиозна практика.
"Съдът ще провери дали просто не ви е хрумнала идеята сега, както на някои църкви за трева, и ще започне да се пита дали имате искрено поддържано убеждение".
С изключение на разширяването на защитата на RFRA или промяната на списъка с определени ентеогени, дадена религиозна група може да използва RFRA като защита срещу наказателно преследване, като например конфискация на наредби на DEA. "Съществуват и други механизми за нападателни съдебни дела, като например подаване на искове за декларативно или съдебно разпореждане, за да накарате съда да каже какви са вашите права и евентуално да издаде заповед, забраняваща на федералното правителство да нарушава вашите права " - казва Ву.
Жалби от този тип са подадени по делата UDV и Santo Daime. Църквата на орела и кондора, в сътрудничество с Чакруна, сега използва нова стратегия, обяснява тя, за да се справи със случаите, в които аяуаска е конфискувана от митническите и граничните патрули на границата. Църквата, наред с други неща, ще подаде искания по Закона за свобода на информацията, за да разбере какво се е случило с конфискуваната аяхуаска и да установи правен процес за връщане на тайнствата в църквите.
Всъщност ДЕА е още едно препятствие, което религиозните групи може да се наложи да преодолеят в опитите си да получат правна защита. Процесът на освобождаване от CSA от страна на DEA е труден, тъй като много защитници смятат, че агенцията изобщо няма право да се намесва, като решава кое е религия и кое не е. "Основното нещо, което трябва да знаете, е, че за да кандидатствате [пред DEA за освобождаване], трябва да кажете, че употребата на веществото е необходима за вашата практика, като ключовата дума е необходимост. Но също така трябва да спрете употребата му, докато чакате отговора на DEA. Парадоксът тук е съвсем очевиден " - казва Али.
Ако веществото е толкова необходимо, една съблюдаваща религиозна група няма да може да спре и да чака разрешение, защото, спирайки употребата, ще покаже, че ентеогенът все пак не е толкова необходим. Някои защитници дори твърдят, че този процес е противоконституционен, тъй като ще изисква от група или лице да се саморазкрива незаконна дейност без гаранция за резултата, като по този начин излага хората на по-голям, а не на по-малък риск .
По принцип в закона за административните процедури има изискване за изчерпване на средствата за защита, обяснява Али, което показва, че всички налични средства за защита са били изпробвани, преди да се стигне до съдебни решения. По този начин, ако има налично средство за защита, като например процедурата на DEA, ако то е законно, съдилищата няма непременно да разгледат делото, освен ако на групата първо не е отказана тази процедура. Това, което прави ситуацията разочароваща обаче, е, че DEA просто не отговаря на искането (което според някои е твърде често срещана стратегия на агенцията), като по този начин възпира групата да продължи да действа без официален отказ.
Крайният резултат обаче е, че "нуждата от религия е по-силна от целите на CSA " - казва Али. Но в случая с религията на стария свят на нейните членове може би ще се наложи първо да докажат защо ентеогените са толкова важни в практиката сега, когато подобни ритуали са били неактивни през последните няколко хиляди години.
Крайният резултат обаче е, че "нуждата от религия е по-силна от целите на CSA " - казва Али. Но в случая с религията на стария свят на нейните членове може би ще се наложи първо да докажат защо ентеогените са толкова важни в практиката сега, когато подобни ритуали са били неактивни през последните няколко хиляди години.
С появата на доказателства за включването на психеделици в съвременната авраамична религиозна практика може да стане по-лесно да се докаже, че тези вещества наистина са централни и съществени: Наистина, през седемте и повече години, в които Мадисън разказва за припокриването на религията и психеделиците, ние Наблюдавам, че за тези, които иначе изобщо не биха практикували религия - включително хора, израснали в светска среда и лишени от религиозно вдъхновение, както и такива, които са избягали от по-строгите ортодоксии - психеделичната духовност чрез аяу "Много хора се съпротивляват на своята религия " - казва подземният водач по билколечение. "Но аз чувствам, че тази медицина е невероятно лечебна, помага ни да се отървем от наследения багаж, да преодолеем тези препятствия и да се свържем със Създателя".